沖気為和

　『老子』四二章に「万物は、陰を負うて、陽を抱く。沖気は以て和することを為す」とあって、万物は陰と陽と一体になっている。陰と陽は沖気で一体になり、調和している、という。

　蜂屋邦夫は、「負は背負うこと、抱は抱くことであり、どちらも含み持つ意味である」といい、万物は陰性と陽性を含み持つと解釈している。

　福永光司は「負と抱は、もともとは母親が子供を背負い、膝に抱くこと」という。これによれば、万物は陰と陽と一体になっていると解釈したと思われる。

　老子は、どちらか一方というより、両方を受け入れる。かたよりを嫌う。

　だから、蜂屋説の「人体内で陰と陽が調和して一体になっている」、福永説の「人体は外界の陰陽と調和して一体になっている」、両方が一体になって調和していると老子は考えている。

　それを人体内だけで論じているのが治療の思想で、外界を視野にいれているのが養生の思想。こういうわけで、治療と養生の両輪が理想になるわけである。

「和」をテーマに『内経』を見直すと、かなりの箇所でしみ込んでいる。

　虚に対し補、実に対し瀉というのは、典型的な「和」の思想。たとえば、　『霊枢』終始篇に「寫者迎之、補者隨之、知迎知隨、氣可令和、和氣之方、必通陰陽」とあるのはその典型である。

　ここに「迎を知り、随を知りて、気を和せしむべし」とあるように、補写は手先の技術ではなく、知恵であり、哲学である。老子を理解しないかぎり完璧ではないのである。

　『霊枢』読破の道、いよいよ険し。




　

全山蝉声

　東京都北区の飛鳥山は桜の名所。最寄り駅は京浜東北線の王子駅。
　
　飛鳥山の全ての蝉が一斉に鳴く。家の前の街路樹で鳴いているのには、侘びさびがあるけれど、飛鳥山のは襲いかかってくるような迫力で、とても感動的である。
　
　王子駅で、電車のドアが開くと、蝉声が土砂崩れのように車内に入ってくる。今年はじめての経験である。去年も、蝉声は聞こえていたはずなのだから、聞けども聞こえずだったのでしょう。

　こうしてみると、加齢もまんざら捨てたものではない。失なっているものもあるが、感動しようと思えば、随処にころがっている。感動した分、日々新たなり、年々新たなり。

　スポーツの世界に自己ベストというのがあるけれど、毎日、こうして生きていること自体、自己ベストだし、少しばかりの勉強をしても、自己ベスト。旅行して、知見を足しても、自己ベスト。

　いろんな体験をすることが自己ベストになると思えば、良い体験も、そうでなくても、とても楽しい。

　

　

張士傑先生没す

　８月３日（水曜日）、大阪のオリエントの野瀬社長から電話があって、張士傑先生が亡くなられたと。この３月に、親しくご加療いただき、その時は病気もなく、元気そうだったので、おどろいている。

　「ミヤカワさん」といって煙草をすすめてくれた、あの屈託のない笑顔が髣髴とします。なんど断っても、自分が吸うときは、「ミヤカワさん」といって煙草をすすめてくれました。

　張先生は、お酒はたくさんのむ、煙草もよく吸う。不養生のようだけど、長生きしたのだから、お酒も煙草も、クスリだったのでしょう。のませなかったら、短命におわったかもしれない。

１９３１年生まれで、８５歳。ことしの５月か６月に、日本人の若い見習い達がみな帰国したので、気持ちも切れて、電池も切れて、絶えたのかも知れません。天寿を全うしたという意味では、めでたいことなのかも知れません。

　さらに、東洋鍼灸専門学校で病理学を教えていた金井先生が、８月２日に急逝されました。まだ６０歳に届いていないかも知れません。

　長寿が幸福、短寿が不幸のようだけど、マラソンで、早くとも、遅くとも、ゴールに到着したならば、拍手でお迎えしますから、死も、長寿・短寿に優劣をつけず、どちらもめでたいとみなすべきではないでしょうか。

　早牛でも淀、遅牛でも淀、というがごときか。

藤井秀孟『鍼法弁惑』

　丹塾古典部で、先月から読み進めた、藤井秀孟著の『鍼法弁惑』は、本日（７月２４日）でとりあえず読了。読み切ったわけでも無いのですが、なるべく多くの古典に触れるのが古典部の方針ですので、とりあえず読了ということにしました。

　『鍼法弁惑』は本文８１丁。ほどほどの分量ですが、中身は濃いものがあります。『内経』『難経』を読みこなしているようで、はっ！とするような解釈が随処にみられます。こんなに踏み込んだ解釈に遭遇して、とても驚いています。

　藤井先生は、漢学の素養は深く、臨床もすぐれている、現今にはいないレベルの先生だと思います。矢野白成先生も近い。今では、丸山昌朗先生か。

　毫鍼の刺し方は、ただ刺して、ただ抜くと言う、実にシンプルな方法を行う。それは『霊枢』九針十二原篇に、毫鍼は尖は蚊虻の喙（くちばし）のごとし、とあるところからヒントを得て、ただ形を真似るだけでなく、刺し方も蚊や虻を手本にせよと覚り、静かに刺して、静かに抜くのを原則とする。撚るとか、手技を加えるのは、毫鍼の本義ではないと。

「毫鍼は、尖は蚊虻の喙のごとし。静かにし、以て徐ろに往（すす）め、微（しず）かにし、以て久しく之れを留む。」

「弁惑」は、『論語』顏淵篇から採ったもので、惑とは、人間が無自覚に犯す矛盾、弁とは、それを弁別発見し除去すること。日本の伝統的な鍼灸法にかぶさっている、こじつけ、偏見、強引な割り振りなどを批判し、合理的に判断し、不要なものを取り去ることを言っている。

　判断の材料は、『素問』『霊枢』『難経』で、そして自身の理性で決断する。方向性としては、伊藤仁斎、後藤艮山のながれであり、古学、古方に属すると考えられる。

　『霊枢』九針十二原篇の「鍼を持するの要、堅きものを宝とす」「之れを刺して気至らずんばその数を問うことなかれ」などをまとめて、　これらの文章は「中正平直（偏らず公平）にして鍼を下し、小心翼々（慎重に）として命を重んずる要を論ぜり」と要約し、たんなる刺鍼法を述べたのではないことを見いだしている。

　この中正平直は、科学的な態度にも近い。私情を差し挟まない、臆見を介入させない、へりくつを通さない、思いこみを容れない、冷静で合理的な態度である。

　陰陽五行説、五蔵説、経脈説、経穴説、これらを中正平直に批判しないかぎり、鍼灸医学のあたらしい局面が生まれないのではないか。ただ、言われるままで受容している今のままでは、アカンでしょう。

八木下先生の遺品

　八木下勝之助先生が所持せる『重宝記』、鍼具については、このブログでも取り上げましたが、『漢方の臨床』の５月号・６月号に、報告を投じました。「めでみる漢方史料館（３３３・３３４）」です。カラー写真で紹介していますから、興味のあるかたはご覧になってください。

　やはり、それらを直に見ることができたのは、あこがれている人に会えた、握手できた、お話ができた。というように僥倖でありました。なにしろ「直」です。

　かつてこのブログで、柳宗悦が、国宝の喜左右衛門井戸を手に取ることができた、その時の感動を記した文章を紹介しましたが、まさに「直」よりまさる感動はなし。

　たった一人が機縁になって、日本の鍼灸が変ったのですから、八木下先生は聖人でしょう。同じような意味で、古典を標準にすべく孤軍奮闘した丸山昌朗先生も聖人だと思います。どちらもお会いしたことがないけど、写真が残っているのが、唯一の救いです。

　八木下先生の写真は、かつては白黒写真しかなく、不鮮明でしたが、この度の写真は精度がマシになり、先生の気配がよく表れています。むすめさん（静香さん）も写っているし、奥さんも写っているし、治療所も写っているし。丸山先生の写真は、『著作集』の写真が一番よいようで、鶯谷書院に立ててあります。これは、島田先生が選んだのではないでしょうか。

　八木下先生のお墓は、かつて墓参した人から得た、千葉、モノレール、公園の近く、というような手がかりから、鈴木幸次郎くんが探しあて、写真を撮ってくれました。

　八木下先生は、経絡治療の祖ですから、きちんと顕彰すべきではないでしょう。お墓参りは、宗教的行事ではなく、ご先祖に感謝をあらわすための行動ではないでしょうか。今の自分は、遺伝子だけでなく、生活環境もふくめて、すべてご先祖の遺産でありますから、感謝すべきではないでしょうか。

『唐代文人疾病攷』

　小高修司著の『唐代文人疾病攷』が出版されました。知泉書館、４３２０円。印刷は４００部だそうですから、欲しいヒトは早めに手にいれましょう。（ぼくに連絡してくれれば、著者割引でおわけします。数にかぎりあり。）

【広告文から】
白居易は病弱多病で頭痛、眩暈、眼病、半身不随、ストレスによる肺疾患にかかり・・・・
杜甫は窮貧や船上生活などにより風邪に悩まされ・・・・
李商隠は遺伝による糖尿病を患い、それによる眼疾患や腎不全・・・
柳宗元・・・環境と身の不遇の中で、散策や腹式呼吸・・・
温庭筠の詩文の過剰なまでの修飾表現は・・・アスベルガー症候群に由来する
蘇軾は眼や耳、そして痔に悩まされたが、医薬、養生への感心と知識を広く伝えようとした

　小高先生は元は外科医で、豊島病院で頭頸部領域のガンの外科手術に疑問をもち、中国医学を学び、ひいては古典を研究しました。本書は、その成果ですが、科学的な視座をおもちなので、古典を読みかたもするどいのです。

　付録に「蘇軾を通して宋代の医学・養生を考える」があるが、副題を「古代の気候・疾病史を踏まえて『傷寒論』の校訂を考える」とする。この中で、古代の気候特徴と流行する病気に着目し、科学的な眼で古典を読むという方法を提示している。なぜ『霊枢』で九鍼が重んじられ、さらに『難経』に九鍼もお灸も出てこないのは何故なのか。唐代にお灸が流行したのは何故なのか。それを気候面から再検討せねばとつくづく思いました。


　
　

唯！

　先日の『論語』を読む会で、曽参が孔子のよびかけに「唯」と答えるところに至った。

　「曽参くん。わしの道は一つのことで貫かれている。」「ハイ！」（里仁篇）

　「ハイ」という返事をきいて、孔子は退室する。朱子は、唯は反応がす速やくて疑いを持っていない返事だという。澄んだ目で即答したのでしょう。だから、きっと安心して退室したのでしょう。

　先進篇では、曽参は「魯なり」といわれる。魯は、愚かで鈍いこと。行動は遅いはずなのに、返事が素早かった。その理由は、朱子がいう「疑いをもっていない」ところにある。別な言い方をすれば、素早いということは、時間のすきまがないことである。なので、疑いを容れない。あるいは私情をはさむ余地が無い。雑念が無い。結句、行動が素早い人は、純粋である可能性が高い。

　

　里仁篇はこうも言う。君子は、発言は遅くて（訥言）、行動が素早いのが望ましい。

　都知事選では、後から立候補したほうが有利だという。それを後出しじゃんけんというらしい。その通りに、こずるそうな人達が、後から後から顔をだす。

　政治をこずるい人に任せられるのでしょうか。こずるい人に懲りたはずなのに、こずるい人の戦略にはまって、またもやこずるい人を選ぶのかなあ。

　個人的には真っ先に手を挙げた小池さんに委ねたい。どのような思惑をもって立候補したのかはわかりませんが、真っ先に手を挙げたところを評価したい。とはいっても、都民ではないから、投票権ないのだけど。

　いずれにしても、行動のす速さを人物評価の指標としてみると、なかなかに興味深い。