拝むのは

　葬儀にいくとき、加地伸行の『儒教とは何か』（中公新書）の「はじめに」を思い出しました。
　
　拝むのは誰かという話で、仏教式葬式なら、本尊である。葬儀場に本尊を持ってこれないから、それに替わる「南無阿弥陀仏」「南無釈迦牟尼仏」と書いてある掛け軸でもよいのだそう。

　それを拝むのであり、お坊さんでも、棺でも、位牌でも、写真でもないのだそう。島田美智子さんの葬儀では、掛け軸がなくて、困りました。しかたなく、型通りに前を向いて拝みましたが。

　喪服は、親族はフルバージョンで、その他は簡易でいいのだそうです。親族は、故人を失って、着ている服を考える間もなく、おしゃれの気持ちも無いのだから、決まった喪服をきればいいのだそう。お化粧はしてはいけない。ほつれ髪ぐらいがいいのだそう。

　親族以外は、それほど心を失っていないので、華美にならない程度の衣服でよいのだそうです。ネクタイを黒くしたり、黒い腕章をまいたりするぐらいで。親族でもないのに、親族と同じフルバージョンなのは、僭越にすぎるのだと言っています。

　そんなことを思いだし、喪服はやめて、黒の上着と、グレーのズボンで行ってみました。

　葬式の本来の意味を知ると、現代社会の風習、葬儀やさんがつくった儀式などが、意味ないことがよく分かります。
　

島田美智子さん逝去

　７月21日、島田隆司先生の奥さん、美智子さんが逝去しました。８５歳とのこと。

　25日、告別はに行ってきました。30人の参席。親族以外は僕１人でした。まあ、準親族みたいなものですから。

　1992年5月に上海で学術交流会をしたのですが、島田先生と同室でした。その時、五十肩に罹患していて、シャツを脱いだり着たりに難儀していました。また、脊柱管狭窄症も患っていて、痛ましい状況でした。先生59歳。

　上海から帰ってから、毎週火曜日、七時に治療を終わってから、車で板橋まで往診することにしました。成果があがらないので、1年くらい続きました。そのころ、長男さんが池袋の治療院を手伝い始めたので、バトンタッチ。

　その間に、『素問　霊枢　総索引』ができあがり、「四季桜」というお酒で乾杯したのを覚えています。

　その間に、お子さんが結婚したり、お孫さんがうまれたり、いろいろありました。そんなわけで、準親族な気分なのです。

（菩提寺の高坂の広済寺の）曹洞宗式葬儀は、45分の長丁場で、なかなか感動的でした。

人災か、天災か

　コロナ禍は、人災か、天災か。
　豪雨被害は、人災か、天災か。
　地震被害は、人災か、天災か。

　老子ならば、災害という考え方がおかしい、というでしょう。
　都合がよければ文句をいわず、都合が悪くなると災害というのは、人間のひとりよがりだと。

　長くつづく雨があがって晴れるとよろこぶが、晴れが続くと恨めしくなる。晴れが続いて、雨がふるとよろこび。でも雨が続くと恨めしくなる。

　昨日、悪んだ人が、今日、私を助けてくれるかもしれない。今日の善人が、明日の悪人になるかもしれない。そう思うと、善悪はあるとしても、固定観念にしてはいけないとつくづく思う。老子は、いろいろな体験をした人なのかもしれません。

　ウィズコロナ、という言い方は、老子的ですねえ。
　

梅雨と湿証

「日本は湿気が多いから湿証が多い」と聞くが、理屈としてはおかしい。日本から乾燥地にいって、乾燥で苦しめられるのはわかる。

　日本で生まれて、日本の湿気に損なわれるというのは、やはりおかしい。北極ぐまが、北極で風邪引いているのと同じ。

　湿気が多い、とくに梅雨時の過ごし方をわすれたから、調子が悪いのだとおもう。さて、どのように過ごしたらいいのだろうか。

　①昔の人の知恵・昔の生活
　②中国医学の知恵
　③近代医学の知恵
　④湿気の多い諸国の知恵

　一番、危険なのは、②中国医学の知恵というもので、湿－脾－甘という枠組みを決定論にしてしまう、わたしたちの悪い癖。１つの考えかたとして参考にして、①～④を整理して、合理的な答えが欲しいところ。

　個人的には、
　皮膚を冷やさない、クーラーをさける、衣服でふせぐ。
　冷飲冷食しない。
　温飲温食し、小まめにうごく、発汗をいとわない。
　
　ほかにもあるとおもいますが・・・


　

上仙みそ

　宮城県のみそといえば「仙台みそ」。みそ屋さんの屋号が上仙というので、「上仙みそ」ともいいます。上仙しょうゆ、というのもあります。その上仙みそが、近くのスーパーで売っていたので、早速購入。

　ひと嘗めして、しょっぱい。しょっぱいのに弱いわけでないけど、それでもしょっぱい。だから、味噌汁につかう量は、少ない。いつも使っている「越後一みそ」の半分くらい。

　味噌汁で、味噌がうすい。味噌たっぷりで慣れているので、味噌の存在感が薄いのは物足りない。買ったものの、どう使うか、思案中・・・

雑草だましい

　駅から家に向かう道。歩道と車道を分ける縁石に雑草が生えています。土はないのですが、いつの間にか土を集めてきて、着実に根を下ろしています。

　そのこともすごいと思うのですが、雑草も好き勝手しないで、節度をもって、良いところで成長を止めているところが、すごい。

　ボーボーになれば、近所の人が役所に連絡して、役所は雑草狩りするに決まっているので、苦情が出ない程度に、節度を持って伸びているところに、雑草のプライドをみました。

　『老子』に「つま立つものは立たず」（つま先立ちは、ながく立っていられない）というのを、読んでいるかのよう。

古典の現代語訳その２

　前回と同じ本（『クラシカル素問』）をなにげに開いていたら、王冰序で、
「惇于は、魏にあっては、張公華」
と訳しているところにぶつかった。全く意味不明。

　不安になり、原文を調べると、
「則周有秦公、漢有淳于公、魏有張公、華公」
であり、倉公淳于意を知らないから、惇于（とんう）とし、張公が張仲景、華公が華陀と知らないから、張公華としてしまったんだろうね。「則周有秦公」も省いてしまっているし。

　この先、読み進むのを、ためらってしまう。


　

古典の現代語訳

ちかごろ、右のような、意訳本がでました。
　
　上古天真論の「上古之人、知道者」を「上古の人は自然の道理をわきまえており」というが、「道」はどうみたって『老子』のいう「道」である。自然の道理だというのは、あきらかに間違っている。

『老子』の言う「道」を知っているとは、上古の人は純粋素朴なので、「道」のことを教えてもらっただけで信用したという意味である。

　極楽浄土が有るか無いかと思うのは、不純なこころを持っているから、そう思うのであり、純粋なこころの人で有れば、極楽浄土が有るといえば、素直に有るのである。

　大昔のひとは、『老子』が道を説けば、道を素直に信じたので、１００歳まで長生きしたのです。疑いを持たないことを無心ともいうのだが、大昔の人は素のままで無心だったのです。疑いを持たないで素直に信用するのを、ここでは「知」と言っているのです。

『素問』の冒頭は、奥深いので、古典の現代語訳は、とても難しいのでした。