党ということ

沢庵『老子講義』

「ほぼ道を知れる人一人有って、其れに人がなびきしたがうと、もはや其の一流が立つなり。」

　道を知った優れた人が生まれると、廻りに人が集まって、一つのグループができる。このことは自然のながれである。がしかし、グループをむさぼり執着して、反って道を忘れてしまい、その優れた人は俗化してしまう。

　臨床に長けて、技術が優れていると、一つの流派ができる。さらに、講習会などを開いて、広めたいとおもう。そこで、会費が発生し、お金の問題が浮上する。それに伴い、人間関係が悪化する。
　
　島田先生に、こういうことを強く誡められた。だから、お金の問題が発生しないように、会費はできるだけ安く、一人の流派にならないように、技術の講習会はしない、と。

　「一段又よき人なれば、斯様に党の立たぬようにすべきなり。斯様に一流立って党が出来る時は、其の中に自然に悪しき事が出るものなり。」

　よく道を知った人ならば、あえてグループを作らない。なぜなら、グループを作ると、その中から「悪」が生まれるからだという。

　富山市議の不正は、まさにこの通り。かりにグループを参加したとしても、それに拘束されずに、各自自由意志を持ち、各自冷静な判断をすべきだとおもう。

　勉強会なり、学会なり、ひとつの会派ができたら、「悪」が生まれやすい、ということは肝に銘じておきたい。

藤井秀孟

　藤井の小児鍼。

　院長は、藤井秀二博士で、『鍼法弁惑』の著者である藤井秀孟の七代目の当主である。本書は、１７６８年の刊行で、小著ながらたいへんに読み応えがある。

　初代は小児鍼はやっていない。員利鍼やら鋒鍼をつかう、強刺激派である。

　森秀太郎編の『鍼灸医学辞典』（医道の日本社刊）に「藤井式小児鍼」という項目があり、藤井式双管鍼というものを使うとある。

　双管は、『鍼法弁惑』にみえるもので、鍼管を２本そろえたものである。２本同時に弾入し、２本同時に刺すことができる。

　つまり、１穴に２本刺すのである。試してみてください。なかなかの代物です。「鍼は１本を刺す」というとらわれから解放される、喜びが生まれます。他にもいろいろな鍼法が埋もれていると思うと、先人に申し訳ないとおもう。

　『医道の日本』昭和３５年１２月号に起稿し、言う。

　「鍼灸医業は人格者によってのみ資格を与えられるべきものなり。」

　至言ですね。３年で免許を取れたとしても、現場に立たせるためには、２年ないしは３年、４年の研修期間をもうけ、その中で認められた者だけが臨床の現場に立てるようなシステムにしたいところです。

小池都知事

　小池都知事が、築地市場から豊洲市場に移転するのを、延期した。風当たりは強いのに、なぜ敢行したのか、理解できなかった。

　今日の新聞によれば、豊洲市場は土壌汚染対策のために、４・５メートル盛り土することになっていたのに、全体の三分の一は、盛り土していないことが判明した。

　いわゆる偽装なのである。おそらく、小池知事は、この情報をかぎつけていて、豊洲市場に移転してからでは、問題が大きくなることを予想して、延期したのでしょう。

　それはいいとして、４・５メートルの盛り土を偽装したのは、文化国家としては恥ずべき問題である。さんざん、中国は、中国はと批判しておきながら、わが国で、それも首都で、ういう偽装が起きたのは、何とも恥ずかしい。

　高畑くん個人の問題で無駄な時間を使ってないで、こういう問題こそ、問題にすべきではないだろうか。しかし、誰が指示したんでしょうね。

　そういえば、高畑くん問題も、報道内容が事実と大分違っているらしい。以前に村木審議官も冤罪で大分苦労なさっていたので、真相が判明するまでは、第三者は静観すべきではないでしょうか。

　ぼく個人としては、他の人の評価は、自分で確かめるまで、評価しないことにしている。噂によって人生が狂わされたらたまらんでしょう。その加害者には成りたくないし、噂に乗った自分が恥ずかしいし。


　

沖気為和

　『老子』四二章に「万物は、陰を負うて、陽を抱く。沖気は以て和することを為す」とあって、万物は陰と陽と一体になっている。陰と陽は沖気で一体になり、調和している、という。

　蜂屋邦夫は、「負は背負うこと、抱は抱くことであり、どちらも含み持つ意味である」といい、万物は陰性と陽性を含み持つと解釈している。

　福永光司は「負と抱は、もともとは母親が子供を背負い、膝に抱くこと」という。これによれば、万物は陰と陽と一体になっていると解釈したと思われる。

　老子は、どちらか一方というより、両方を受け入れる。かたよりを嫌う。

　だから、蜂屋説の「人体内で陰と陽が調和して一体になっている」、福永説の「人体は外界の陰陽と調和して一体になっている」、両方が一体になって調和していると老子は考えている。

　それを人体内だけで論じているのが治療の思想で、外界を視野にいれているのが養生の思想。こういうわけで、治療と養生の両輪が理想になるわけである。

「和」をテーマに『内経』を見直すと、かなりの箇所でしみ込んでいる。

　虚に対し補、実に対し瀉というのは、典型的な「和」の思想。たとえば、　『霊枢』終始篇に「寫者迎之、補者隨之、知迎知隨、氣可令和、和氣之方、必通陰陽」とあるのはその典型である。

　ここに「迎を知り、随を知りて、気を和せしむべし」とあるように、補写は手先の技術ではなく、知恵であり、哲学である。老子を理解しないかぎり完璧ではないのである。

　『霊枢』読破の道、いよいよ険し。




　

全山蝉声

　東京都北区の飛鳥山は桜の名所。最寄り駅は京浜東北線の王子駅。
　
　飛鳥山の全ての蝉が一斉に鳴く。家の前の街路樹で鳴いているのには、侘びさびがあるけれど、飛鳥山のは襲いかかってくるような迫力で、とても感動的である。
　
　王子駅で、電車のドアが開くと、蝉声が土砂崩れのように車内に入ってくる。今年はじめての経験である。去年も、蝉声は聞こえていたはずなのだから、聞けども聞こえずだったのでしょう。

　こうしてみると、加齢もまんざら捨てたものではない。失なっているものもあるが、感動しようと思えば、随処にころがっている。感動した分、日々新たなり、年々新たなり。

　スポーツの世界に自己ベストというのがあるけれど、毎日、こうして生きていること自体、自己ベストだし、少しばかりの勉強をしても、自己ベスト。旅行して、知見を足しても、自己ベスト。

　いろんな体験をすることが自己ベストになると思えば、良い体験も、そうでなくても、とても楽しい。

　

　

張士傑先生没す

　８月３日（水曜日）、大阪のオリエントの野瀬社長から電話があって、張士傑先生が亡くなられたと。この３月に、親しくご加療いただき、その時は病気もなく、元気そうだったので、おどろいている。

　「ミヤカワさん」といって煙草をすすめてくれた、あの屈託のない笑顔が髣髴とします。なんど断っても、自分が吸うときは、「ミヤカワさん」といって煙草をすすめてくれました。

　張先生は、お酒はたくさんのむ、煙草もよく吸う。不養生のようだけど、長生きしたのだから、お酒も煙草も、クスリだったのでしょう。のませなかったら、短命におわったかもしれない。

１９３１年生まれで、８５歳。ことしの５月か６月に、日本人の若い見習い達がみな帰国したので、気持ちも切れて、電池も切れて、絶えたのかも知れません。天寿を全うしたという意味では、めでたいことなのかも知れません。

　さらに、東洋鍼灸専門学校で病理学を教えていた金井先生が、８月２日に急逝されました。まだ６０歳に届いていないかも知れません。

　長寿が幸福、短寿が不幸のようだけど、マラソンで、早くとも、遅くとも、ゴールに到着したならば、拍手でお迎えしますから、死も、長寿・短寿に優劣をつけず、どちらもめでたいとみなすべきではないでしょうか。

　早牛でも淀、遅牛でも淀、というがごときか。

藤井秀孟『鍼法弁惑』

　丹塾古典部で、先月から読み進めた、藤井秀孟著の『鍼法弁惑』は、本日（７月２４日）でとりあえず読了。読み切ったわけでも無いのですが、なるべく多くの古典に触れるのが古典部の方針ですので、とりあえず読了ということにしました。

　『鍼法弁惑』は本文８１丁。ほどほどの分量ですが、中身は濃いものがあります。『内経』『難経』を読みこなしているようで、はっ！とするような解釈が随処にみられます。こんなに踏み込んだ解釈に遭遇して、とても驚いています。

　藤井先生は、漢学の素養は深く、臨床もすぐれている、現今にはいないレベルの先生だと思います。矢野白成先生も近い。今では、丸山昌朗先生か。

　毫鍼の刺し方は、ただ刺して、ただ抜くと言う、実にシンプルな方法を行う。それは『霊枢』九針十二原篇に、毫鍼は尖は蚊虻の喙（くちばし）のごとし、とあるところからヒントを得て、ただ形を真似るだけでなく、刺し方も蚊や虻を手本にせよと覚り、静かに刺して、静かに抜くのを原則とする。撚るとか、手技を加えるのは、毫鍼の本義ではないと。

「毫鍼は、尖は蚊虻の喙のごとし。静かにし、以て徐ろに往（すす）め、微（しず）かにし、以て久しく之れを留む。」

「弁惑」は、『論語』顏淵篇から採ったもので、惑とは、人間が無自覚に犯す矛盾、弁とは、それを弁別発見し除去すること。日本の伝統的な鍼灸法にかぶさっている、こじつけ、偏見、強引な割り振りなどを批判し、合理的に判断し、不要なものを取り去ることを言っている。

　判断の材料は、『素問』『霊枢』『難経』で、そして自身の理性で決断する。方向性としては、伊藤仁斎、後藤艮山のながれであり、古学、古方に属すると考えられる。

　『霊枢』九針十二原篇の「鍼を持するの要、堅きものを宝とす」「之れを刺して気至らずんばその数を問うことなかれ」などをまとめて、　これらの文章は「中正平直（偏らず公平）にして鍼を下し、小心翼々（慎重に）として命を重んずる要を論ぜり」と要約し、たんなる刺鍼法を述べたのではないことを見いだしている。

　この中正平直は、科学的な態度にも近い。私情を差し挟まない、臆見を介入させない、へりくつを通さない、思いこみを容れない、冷静で合理的な態度である。

　陰陽五行説、五蔵説、経脈説、経穴説、これらを中正平直に批判しないかぎり、鍼灸医学のあたらしい局面が生まれないのではないか。ただ、言われるままで受容している今のままでは、アカンでしょう。