潮風

　１１月２３日は、母の三回忌で松島に帰りました。瑞巌寺の杉木立は、なんとも言えない香りに包まれていました。今までもその香りがあったのでしょうけど、この歳になってその香りを感じることができ、やっと大人の仲間入りしたのかと感無量でした。齢を重ねると、諸事に敏感・過敏になると聞いたことがありますが、マイナス面もあるらしいけど、新たに感動があるという意味ではおおいなるプラスではないでしょうか。

　翌日は、母の実家のあった湾内の離島、野々島に行ってきました。ここでは、潮風が感動的でした。懐かしい潮風ですが、皮膚の栄養になって活性化したような感じがしました。べたべたでからみつくような風ですが、それが懐かしく、うれしく思いました。

　歳とると田舎が恋しくなるとか、なかなか田舎から離れられないのは、こういうことを言うのではないでしょうか。三陸津波で故郷を離れ、原発で避難させられている方々は、ことばで言い表せない、表したとしても理解してもらえないもどかしさがあると思います。

　「鍼灸oosaka」という雑誌に、「補腎について」を寄稿しました。とくに、養生的な補腎を、『内経』を材料に考えてみました。冬、寒さ、腎は五行で関連があります。これを、ほどよい冬の寒さは腎を鍛え、冬なのに寒さから逃げると腎を弱めると考えました。ぼくらが子供のころは、たいした暖房もないのに、風邪を引くことはなく、インフルエンザの流行も無かったように思います。それは、適度に寒かったことによって補腎したのである。貝原益軒も、『和俗童子訓』で、子供の健康には「三分の飢と寒をお（帯）ぶべし」と言っています。

　このように、外界の気候は、適度であれば五蔵を養うし、過剰であれば五蔵を損なう。風も、暑さも、寒さも、身体の栄養になるということを、『内経』では提言していたのであります。

所

　昨日（１１月１６日）の勉強会で、「所」を学ぶ。その際、「ばかり」と読んで、「ほど」と解釈することを確認した。

　『霊枢』背兪篇に、膀胱経１行線は「相去る三寸所」とあるのが好例で、家本先生は、たしかに「三寸ほどのところにある」と訳している。

　三寸は、遵守すべき寸法である。遵守するならば、三寸を計る物差しが存在していなければならない。九鍼の規格にも、一寸六分などという数字が見えているところから、物差しは確かに存在したでしょう。

　三寸所は、物差しが存在したのに、三寸ほどというのだから、「個体差によって、反応の位置が異なるので、三寸を目安として、適宜調整せよ」という意味になる。

　のちに「三寸」として、「個体差によって、反応の位置が異なるので、三寸を目安として、適宜調整せよ」という但し書きを削除したために、反応を重んじるという取穴法はうけ継がれず、数字のみの経穴学が独り歩きしてしまったということになる。

　いずれにしても、「取穴の学」を、確立させるべきなのかも知れません。それは、経穴学と両輪を為すでしょう。

『温灸読本』増刷

　『温灸読本』が増刷されると連絡を受けました。とりあえずの責を果たして、安心しました。

　医道の日本から声をかけていただいた時期と、仲間と入力作業をしていた『千金方』に「灸例篇」が含まれているのを知った時期が重なって、成果となりました。その前だったら、要請を受けないし、受けても書けなっただろうから、まさに機が熟したというものでしょうか。

　香川の伝統鍼灸学会学術大会で、仙台の浦山さんから、「誰を対象に書いたの？」と問われました。「見た目は初心者向きだけど、中身は経験者向きだべ」って。日本内経医学会の望月さんからは、仲間と２回読んだ。誤字が多かったとおしかりを受けました。

　かくして、本を書くのは、恥を晒すものです。なので、丸山先生も、島田先生も、これを避けていました。初めはその禁を犯すのをためらいましたが、恥を晒すのも人生と思い直して、依頼を受けることにしました。

　まずは、増刷の報告まで。
　
　

安と利

　論語読みに使っているのは、武蔵野書院の論語。買ったのは平成１０年版。そうすると、論語読みも１６年目に入ったことになる。島田先生ご存命の時からであるから、１６年経過ということになる。何度よんでも、見落としがだいぶある。
　偶然、２４ページの里仁篇を読んだら、その頭注に伊藤仁齋先生の説が引かれていた。なるほど、うまいことを言うなと感心しました。

「仁者の仁におけるや、なお身の衣に安んじ、足の履ｸﾂに安んずるがごとし。これを安という。知者の仁におけるや、なお病者の薬を利し、疲者の車を利するがごとし。常に此とあい安んずるあたわず。これを利という。」
　
　都合の良いときに利用するのを「利」といって、それは智恵者の仁というものである。「利」というのは、自分に有利だということで、自分に有利なように仁愛をほどこす、それも悪いことではないが・・・・

　仁者の仁とは、日常、いつでも、どこでも、ぴったり寄り添うように存在するもので、一挙手一投足、食事の間も、緊急の時も、石につまずいた時にでも、忘れてはならないものである（里仁篇の第５条に説かれている）。それを成し遂げることは大変なことなのだが、それ以前に心地よいものであるという意味で「安」という。
　これを成し遂げることができたのは、唯一、顏回だけである。雍也篇第７条に、顏回はいつでも仁を忘れないが、他のひとは、一日か、よくて一月で忘れてしまう、とある。

　要するに、仁愛（おもいやり）を実行することは難しい事だが、仁愛を習慣化することによって成し遂げ易くなる、と伊藤仁齋は言う。難しいので厳しい修行が必要だと言ったのが朱子。それに対して、仁齋は、毎日すこしづつ実行することから始まると言う。

　仁愛を鍼灸に置き換えても、仁齋が考えたことは、なかなかに意味深い。

　

　

臨床５０年

　昨日（１０月１９日）は、藤本蓮風先生の臨床５０年を祝う会に参加してきました。

　臨床５０年を数える人は、選ばれし人。故人では、岡部素道先生、小野文恵先生、現役としては首藤傳明先生、伊藤瑞凰先生がご活躍中。野球で言えば、名球会入りみたいな感じ。

　天寿１００歳として、鍼灸家ならば、臨床７０年は目標とすべきかも知れません。がしかし、鍼灸家が折寿している現在、臨床５０年は、輝く金字塔といえる。今後は、７０年を目指して欲しいところである。

　ところで、藤本先生に『弁釈　鍼道秘訣集』という著書がある。本人は、２７歳で書いたという。出版されたのは、もう少し後だが、それにしてもなんと早熟なことか。派手な印象はあるけれど、とても地道な人であることは間違いない。地道な下積みを重ね、着実に成長し、開花をみたのであるから、本人は鍼狂人と自称するけれど、実にまっとうな先生である。藤本先生のみどころは、実に足元なのである。
　
　
　
　
　　
　後進には、その開花をものまねせずに、下積みのところをよく見て、地道に進まれんことを、切にねがうところである。

迷い無き前進

　島田先生が亡くなったのは２０００年８月。おそらく、その２年ほど前から、島田先生とテニスのラリーをしたくなって、テニス教室に通い始めました。

　以来、１５年、欠かさずに通っています。その間、コーチが何人か変わりました。コーチそれぞれに教え方があって、特徴があります。

　今のコーチは、一番、合っているような気がする。何が合うかというと、前に歩くように打て、というんです。横で打たないで、前で打てというんです。遅めのボールならなんとか出来るのですが、速いボールだと、反応が遅れて、横で打つようになります。それでも前で打てというわけです。いつも頭の中は、前、前。

　テニスの技術としては特段のことは無いのでしょうが、実は『論語』とかぶっているので、納得がいっています。『論語』の核心は「仁」ではあるが、その他に「積極性」もあると思います。

　子、顔淵を謂う。惜しいかな。吾、其の進むを見たり。未だ其の止むを見ざりし。

　先生は顔淵について語った。死んでしまったのはとても惜しい。彼が前進しているのはよく見たが、彼が立ち止まったのは見たことがない。ためらいなく、よこしま無く、まっすぐ前進をつづける顔淵が、まぶしくて仕方ない、楽しそうに前進するのが羨ましくてならない。そんなセリフではないでしょうか。

　「進む」には迷いは邪魔である。

　迷った冉求（ぜんきゅう）という弟子は、「今、なんじはかぎれり」と叱られました。今、おまえは、迷っただろう、と。「かぎれり」は、原文では「画」で、「今、お前は自分から見切りをつけている」と訳される（金谷治）が、そうでは無いような気がする。

　「画」は、分画の意味で、ふたつに分けることであり、ふたつを天秤にかけることである。先生の道を進むことは自分には出来ないのではないかと冉求。その冉求を、出来る出来ないで迷っている、そのことがお前の前進をためらわせているのだ、「今、なんじはかぎれり」と。

　解釈はいずれにしても、「迷い無き前進」は、『論語』から教わり、テニスからも教わって、そして身につきそうです。そういう意味で、今のコーチは、良いのです。




　

鍼法の真髄

　９月２８日の丹塾古典部は、『内経』の刺法、補写法についての条文を、関連づけながら読みました。これらの条文は、個人的には何度も読み、その都度、わかったつもりでした。

　今回読み直してみたら、やっぱりわかったつもりで、わかっていませんでした。一つの漢字、一つの語句、一つの文章の読み方が浅すぎました。『論語』を読むように、何度も繰り返し読まないと、真髄までは到達しないと痛感しました。さらに、ちょっと読んだだけでわかったつもりになるのは、『内経』に失礼じゃないかと思うようになりました。
　

　それでも、今回は、なんとなく鍼法の核心部分に近づいたような気がします。山頂が見えてきたというか。とはいっても、それが山頂なのかは、心もとない。

　『論語』は、教養のためにと読み始めたのだけれど、繰り返し読んでいる内に、古典の読み方の基本を学んだような気がする。わからないけど、繰り返し読んでいると、いつのまにか真髄に到達できるような感じがする。『内経』は分量が多いので繰り返し読むというわけにはいかないけど、大事なところは繰り返し読みたい。

　本の読み方にいろいろあるけれど、『内経』は精読するしかない。一回読んだだけで理解できる、そんなチープな古典ではなさそうです（他の古典もそうなのでしょうが）。　
　

　『論語』は医書じゃないから、読む必要はないのかも知れないが、古典の読み方を学ぶためには格好の教材。孔子の生の言葉、行動が記録されていて、脚色が無いのが何よりいい。お釈迦さまの説法を金口直説（こんくじきせつ）というらしいが、まさに『論語』はそれである。『内経』もそれなのである。今までは、肩肘張って、読み解くというような気持ちで、読んでいましたが、そうではなくて・・・・

「説法者と、漢字を挟んで、会話する」、９月２８日は、そんな気持ちになれました。