自立

　子供のころ飼っていた猫は、ときどきスズメやイモリを捕ってきて、もてあそんでいて、さんざんいたぶって死んでしまうと放置し、見向きもせず。小さな動物をみたら、捕獲態勢に入るのは本能なんでしょうね。食べるために捕ったのではなくて。

　猫は、毎日、家でごろごろしているけど、それが猫のすべてではなく、からだの奥底でうごめいている野生も含めて、猫でしょう。覚醒したときの猫は、予想以上。

　今の家を建て替えるときに、隣の土地にプレハブを建てて、仮営業していました。そこから見えた風景。地盤強化の杭を打ったところにできた水たまり。どこからか逃げてきた犬がやってきて、何をするかと見ていれば、ビチャビチャになりながら、水たまりから水たまりへと飛びはねていました。さんざん遊んだあげく、どこかに行きました。

ずぶぬれになりながら野山をかけまわるのが、あの犬の本能なんでしょう。いつも繋がれてガマンし、汚れると飼い主におこられる。そこから開放されたから、本能が目をさましたでしょう。

　しばりから解放されたら、自分で判断しなければならないのですが、その時、本能というか、潜在していた能力が覚醒するようです。もし、わたし達は、人智から解放されたら、どのような本能が覚醒するのでしょうか。

　ぼくがほんの少し覚醒したと思えることは、島田先生が亡くなって自立しなければならなくなったことでしょうか。すべての判断を島田先生に頼っていたので、多少は積極的になったかも知れません。

　

いま、表向きにみえている能力は、もしかしたら仮の能力であって、自立したとき、自由になったときに表出する能力が、真の能力ではないか。とすると、誰かにたよったり、人智にたよったりすることなく、自立できることが、極めて重要なのではないか、と、ネコとイヌをみて思ったしだい。

鶯谷書院のHP

鶯谷書院のHPを開設しました。
活動の内容、状況、予告などを掲載しています。

http://www.miyakawakanpou.com/oukokushoin/

吾が好むところに従わん

金持ちになれるのならば、賎しい仕事でもする。金持ちになれないのなら、自分の好きなことをしよう。（『論語』述而篇）

金持ちと偉くなるのは誰しも望むところで、私も正当な方法で金持ちになり偉くなったら、そこに留まっていたい。（『論語』里仁篇）

　聖人孔子といえども、『論語』の中の孔子は、もし成れるのならばと金持ちをあこがれる。『論語』のおもしろさは、等身大の孔子と対話できることにある。孔子が語った気の利いた言葉が、名言に格上げされて、そして讃えられているが、そこまで持ち上げなくて、日常の言葉として読んでも、なかなか面白い。

　この前（４／２７）の朝刊の広告に、ホリエモンの『金持ちになる方法はあるけれど、金持ちになって君はどうするの？』という面白いタイトルの新刊があった。金持ちになったことが無いから、金持ちに憧れるけれど、金持ちになってみると、いろんな苦労があるのでしょう。見知らぬ世界だから憧れるが、実際に行ってみれば大したことないのかも知れない。

　そういう体験、ありませんか？

行楽で、温泉に行ったり、美味しいもの食べたり、観光したり、まるで極楽浄土みたいだけれど、ぼくは、旅行に行って、極楽浄土だと思ったことは無いなあ。美味しいのに当たったことはないし、お風呂は好きじゃないし、広いから平泳ぎするだけだし。そんななら、近くでラーメン食べて、プールに行くほうが、よっぽど極楽浄土だ。

そうすると、あまり先のこと期待しないで、毎日を極楽浄土にするほうが、現実的ではないか。極楽浄土が、西方の彼方にあるのではなくて、足元にあるよ、とは誰かが言ってたような・・・

「自分の好きなようにしよう」とは、孔子おじさんいいこと言うなあ。

素のちから

　何時だったか、オリエント出版社からの招きで大阪で講演したときのはなし。

ホテルをあてがってもらったので、土曜から大阪入りして、ぶらぶらと夕食を探していたら、「夏野菜のスパゲッティ」なる看板発見。茄子のほか、いろいろな野菜（覚えてない）と、スパゲッティを炒めたもので、まことに美味しかった。ミートソースも使わず、トマト味でもなく、塩味のみだったので、（いつものように）目からうろこが落ちてしまった。きっと、秘密の塩を使っているに違いない、なにか隠し味があるに違いない、と踏んだ。たいてい、こういう時は、次の日も食べる。さすがに、連食すると、感動が薄れ、うまさも少し減るが、ほぼ同じもの。

材料はシンプルなので、家に帰って作ってみたら、それがまあ、美味しいこと。秘密の塩でも、隠し味を発見したわけでもなく、普通の手順で、オリーブオイルでニンニクのみじん切りに火を通し、具と麺を炒めて、塩味で完成。素っ気なく、完成。あっというまに完成。おそるおそる食べてみたら、美味しい。おどろきましたよ。素の力、偉なるかな。忽焉として前に在り（正しい使い方か知りませんが、使ってみたくて）。

初めからミートソースやトマトの力を借りていたために、素の力（オイルとニンニクと塩の力）をスポイルしていただけなので、秘密があるとか、テクニックがあるとか、そういう問題ではなくて、素材の力、基本の力だけでも、十分に美味しく仕上がる、ということを発見しました。ナポリタンで始まり、ミートソースで育った世代なので、なかなかそこから離れられない。手を加え、複雑に味付けすればおいしくなる、素材だけではおいしくない、だしは欠かせないというように、頭でっかちになっていたわけです。

さて、これは鍼灸にもあてはまるような気がしました。己の鍼灸治療像を、学校なり、講習会なり、本なりで作り上げて、頭が拘束され、不自由になってませんか？　鍼灸の「素」について考えてみたら、おどろくほど自由になるかも知れませんよ。

子母沢寛著『味覚極楽』の「宝珠荘雪の宵　伯爵　小笠原長幹氏の話」に、「料理はあまり技巧めいた包丁使いのものはうまくない。包丁味がどうこういうようなことはわからないでも、うまく食わせよう食わせようとしている調子で、いやになる。ぴたりと時節にあったものをその物の一番うまい季節に、淡白に料理して出してくれるのが何よりの馳走である」。受け売りで申し訳ないですが、こういう鍼灸が「素」ではないかと、ひそかに思っています。

部の発想と伴の発想

　東京新聞（平成25年3月2日付け朝刊）に連載されている玄侑宗久さんのコラムに、少しばかり啓発されたので、考えたところを記録しておきます。

　空港に迎えに来てくれた女性スタッフは、夕食後に頼んだマッサージさんだった。ホテルで出迎えてくれた４０台の男性が、お茶を持ってきて観光スポットの案内をしてくれ、翌日は大島紬の解説もしてくれた。その人は実は支配人だった。夕食後に原稿の校正をして、ファックス送信をたのみにフロントにいったら、送信してくれたのは料理長であった。

　このような掛け持ち仕事におどろいて「いったいこの島には部署という概念がないのかと呆れ」、しかし「よく考えると、これは奈良時代に朝鮮半島から部（べ）の民と呼ばれる職能集団が入ってくる以前の、伴（とも）という日本古来の仕事形態なのである」という。

　この部（べ）の話に、大いに啓発された。部は専業で、伴は掛け持ちである。部の民は、中国ではよく見かけた。自分の仕事以外は、まったく手を出さないのである。手が空いているなら手伝えばいいのに、忙しいひとを横目に一生懸命おしゃべりしている、あれが部の民ということなのだ。

　部とは、区分けすることで、その代表は蔵象だろう。　『内経』を部で検索すると、かなりある。三部だの、脈部だの、藏部だの、皮部だの、だのだののオンパレードである。『内経』には部の発想がだいぶ入り込んでいるようだ。区分することで効率が良くなるし、曖昧なところが無くなってくる。

　しかし、生きている人身、効率よく区分できないところは、多々あるだろう。京都の植藤さんが「自然にマニュアルはありませんな」と断言した通り、伴の発想がなければ対処できないかも知れない。僕自身は、伴的かも知れないので、部的な『内経』に手をこまねいているところがある。『内経』を伴の発想でよみ直したら、どうなるだろうか。これは楽しみである。

　物事の発想は、毎日の生活とは、切り離せないと思う。いろんなことをかけ持ちしている人は、物事は単純に割り切れないと気づく。専門にする人には、かけ持ちできる心理が理解しにくいだろうし、違和感があるに違いない。

　もし、伴的な鍼灸があるとすれば、真に理解・実践するためには、毎日の生活が伴的な発想が必要となる。臨床でいえば、多面的な観察、多種多様の技法などがもとめられるだろう。

　「それは腎ですか、肝ですか？」「それは虚ですか、実ですか？」ととわれて、回答の言葉を濁している人がいれば、おそらく伴的な頭の人ではないだろうか。

＊冒頭のコラムの複写は、鶯谷書院にきて頂ければ、１０円でおわけします。

古式鍼灸

　島田隆司先生が、勉強会の始まりに飲むお茶を、ペットボトルで供されて、落胆しておった。もしかしたら、今もそうなのか、もう少しでそうなるのか、急須で淹れるお茶は衰退するかも知れない。そうすると、近い将来、急須で淹れるお茶は伝統的な喫茶法になるのだろうか。

　僕が子供の頃、お風呂沸かしが当番でした。まず新聞紙に火をつけ、木の小枝に移し、火が盛んになってから豆炭を投入して、お風呂を沸かしていました。木の小枝は、裏の山に入って、杉の小枝を集めておいたものです。今から思えば、伝統的お風呂沸かし法です。懐古趣味で、昔のお風呂は良かったというつもりは毛頭無いが、もし今風のお風呂が全く使えないとなったら、伝統的お風呂沸かし法が役立つのは言うまでもない。
　
　四谷に、昔ながらの中国料理法を伝える料理人がいて、「ラード、砂糖、化学調味料を使い、油通しをする」のは現代的な中国料理だと嘆いている。中国料理の昔の姿を伝える人も希になっているそうである。そういわれると、ぼくは昔ながらの中国料理に興味津々となります。食べてみたいし。
　

　鍼灸もまたしかりで、現在の鍼灸はやはり今風になっているに違いない。どのてんが今風になったのかは、昔の鍼灸のすがたを明らかにせねばならないでしょう。そのためには、昔ながらの鍼灸を伝える人に学び、昔の鍼灸を記録している古典に読むしかないでしょう。古典を読む意味のひとつは、ここにあるかと思います。

　学校でまなぶ経絡学が、きちんと昔の説のままを踏んでいるのかどうかを知りたいならば、古典を読もう。今風の経絡学で良い人は、そこまでやる必要はない。

　自分の知らない古い鍼灸（古式鍼灸）を見つけるつもりで読むと古典はおもしろいが、ただ知識を得ようと読むと古典はあまりおもしろくない書物だな、とこの頃思っています。

　ちなみに、おでんといえば、大根。皮を厚くむき、ぬかをいれて下ゆでする、というのが普通の流儀。しかし、辻留の現当主の辻義一さんが書いたのをよむと、大根の皮はむかない、下ゆでしない、という。どちらが正しいのか。大根くささを退けるのなら前者、大根くささも味の内とするなら後者、というところか。皮をむかなくて良い、これは僕にとって目からうろこでした。道が大いに開けました。多面的な見方は実に楽しい、と。


　

常磐津古典曲演奏会

　昨日は、常磐津英寿さんの、常磐津古典曲演奏会に行きました。というと、文雅なゼントルマンのように思われますが、誘われて行ったもので、何も素養もありません。素養がないので、まるで異国の音楽を聴いているようなのですが、ジャズのセッションと思うとなかなかに魅力的な古典音楽で、楽しめました。

　古典とつけば、私たちの古典鍼灸と、なにか共通点があるのかと、その赤い糸を見つけようとしましたが、無いように感じました。一生の仕事として、血のにじむような努力をしているかといえば、私たちの古典への思いは、軽く、薄く、チープだなあと思いました。

　邦楽全体のことはわかりませんが、常磐津は斜陽のようです。歴史があって、すばらしい芸術としても、世の中に受け入れなければ、尻すぼみになる、ということかも知れません。私たちも、同じような道を歩みそうな気配です。いま必要なのは、受け継ぐことはもちろんのこと、外へアピールすることでしょう。そこから逆算していくと、アピールするためには、私たちの村言葉を現代日本語に直すことが急務ではないしょうか。たのしみになってきました。

　ところで、英寿さんは御年８６歳、２０年ほど前に人間国宝に指定されて、なお矍鑠として第一線で演奏活動している、あの凛としたお姿は憧憬ものでした。ステキな先輩を目に焼き付けてきまし
た。故岡部素道先生が、なんでも一流を見なきゃだめだ、とおっしゃっていた理由が、だんだんわかるようになってきました。齢を重ねることはよきものぞ。