其の楽しみを改めず

孔子の弟子の顏回は、普段の生活は、一杯のご飯と、一杯の味噌汁と、狭い路地暮らし。普通の人は、その貧窮さに耐えられないものだが、顏回は其の楽しみを改めていない、何と賢いのだろう。 （『論語』雍也篇）

　其の楽しみとは何だろう。

　孔安国は、道を楽しむ、といい、朱熹はあえて説かず、「其」の字は玩味すべきであると、なぞめかしている。

　楽しみという語は、『論語』の冒頭に、友達が遠方からたずねてきた、何と楽しいではないか、とある。そこからすれば、手放しで喜ぶことを、楽しむというのだと思う。勉強が楽しいというのは、手放しで喜んでいることで、パチンコが楽しいといえば、手放しで喜んでいる。

　その手放しは、損得ぬきであり、よこしまなこころが介入してはならない。そこで初めて、思いよこしま無し（『論語』為政篇）のことばとつながる。よこしま無しを、吉川幸次郎は、感情の純粋さと訳している。

　感情の純粋さに支えられた喜びを、楽しみというのだろう、とようやく落着。単に学問が好きだ、没頭しているのではなくて、「何々のために」というよこしまなこころを介入しないことが、大事なのではないか。

　古典を読むとき、臨床に役立たせようとか、発表しなければならないとか、なにかよこしまな心が介入したとき、つまり楽しくないわけである。古典は、単に知識を得るための情報誌ではないのだから、純粋な気持ちになって、真正面から読んでほしい。

　

断章取義

断章取義：作者の本意、詩文全体の意味の如何にかかわらず、其の中から自分の用をなす章句のみを抜き出して用いること。（大漢和辞典）

　毎月第2日曜日は、午後から日本内経医学会の講座があるが、昨年から午前にも『内経』を粗読（あらどく）する講座がおかれている。原文の細かいところは保留し、大意をつかむための流し読みであるが、なかなかに有効な方法です。参加自由なので、興味がある方は参加して下さい。場所は、鶯谷書院です。原則として、１０時から１２時です。
　昨日、始めて参加しました。『素問』調経論篇でしたが、この篇は個人的に何度も読んでいるのですが、昨日は啓発されました。読むときの問題意識次第で、読み取る内容が変わるので、読む度に、ああそうか、そうだったのかと、きらりとします。古典なんぞ古くて難解、と思っている人には悪いけど、こんなにおもしろい本は、無いです。
　みなさんが知っているのは、与えられた、教科書的な知識で、もちろん基礎的知識として必要ですが、古典にはこの医学を造ったときのたくさんの裏話が残っているのです。
　たとえば、虚実に関しては、『素問』通評虚実論篇の「邪氣盛則實．精氣奪則虚」を典拠に、邪気が盛んなのが実で、精気（正気）が奪われているのが虚であるといい、これで虚実のすべてだと思っている人がいるようですが、これが断章取義の典型です。今ある知識を証明するてがかりとして、古典を取り出しただけで、『素問』全体、『内経』全体の意味を無視しています。
　なぜなら、『素問』調経論篇には、五蔵の虚実、血気の虚実（多いところが実、少ないところが虚）、外邪の虚実（風雨の邪が入れば実、寒湿の邪が入れば虚）、少なくとも３分類を提示しています。邪気が盛んなれば実、という定義は、簡単にくずれるわけです。また精気には触れられていませんから、精気うばわるれば虚という定義も、容易に崩壊します。
　おそらく、さまざまな虚実の定義があったのもが、ある時点で整理され、教科書的な定義がうち出されたものと思われます。
　古典を読むばあい、全体を読むことと、個別に読むこととを併走させるのは、理想かもしれません。粗読講座の意味を再確認したしだいであります。

犂牛（まだら牛）の子

土曜日に読んだ『論語』雍也篇「子謂仲弓、曰、犁牛之子、騂且角、雖欲勿用、山川其舍諸。」（子、仲弓を謂う。曰く、犁牛の子、騂くして且つ角あらば、用うるなからんと欲すと雖も、山川　其れ諸を舎てんや。）

　お祭り用の生け贄の牛は、角が立派な（角）、赤牛（騂）が選ばれる。弟子の仲弓もそれに相当するのだが、父親が犁牛（まだら牛）だったので（素行が悪かったので犁牛にたとえた）、人々は仲弓を低く評価する。「山の神、川の神は正当に評価するから、おまえを見捨てることはないぞ」と、励ました一句。
　人物は、余計な情報を交えずに、正当に評価するべきで、過去のこと、たとえば出生の理由、前科、前歴などで判断してはいけない。
　これは孔子本人が、過去に正当に評価されなかった経験から発せられた一句である。孔子は、正式な手続きをしないで結婚（野合）した両親から生まれたために、仲弓と同じように、出る杭は打たれるではないが、正当に評価されなかった。こうした経験をふまえて「旧悪をおもわず」「おのれの欲せざるところ、人にほどこすなかれ」という句が生まれたのである。
　仲弓、めげるなよ。
　
　孔子先生は、いい先生だなあ。

丹澤先生との講演会（２）

古典の調べ物の時は、港区白金の北里医史研に行くのですが、田町からバス、恵比寿からバスがとても便利です。バスに乗れば、楽ちんで、速く到着するので、便利なので、つい利用するのですが、歩いてみると、意外な発見があります。一軒一軒のお店の表情、咲いている花、歩いている人の表情、あちこちから漂う香り。同じ一本の道なのに、おどろくほど豊かな表情があります。バスでは、無機質な道ですが、歩いてみると多種多様。
　強引な解釈ですけど、歩き感じているのが「野」で、バスにのっているのが「文」ではないでしょう。
歩くことをおろそかにすると、見えているものが見えない、聞こえているものが聞こえない、香っているのが嗅げない、人工的で便利なものは「野」を、自然と失っているのではないでしょうか。「野」だからといって、郊外に行かねばならないわけでなく、自然公園に行かなくても、十分「野」を楽しめると思います。
　北里医史研に行く通りには、両角ジャム工場があって、近づくといちごジャムのにおいがします。昔は、ジャムと言えばいちごジャム。工場の前をとおる度に、小学校の給食が彷彿とします。それから、幸福の科学の神殿のような建物が見えます。バスからは一瞬しか見えません。建物は存在する、けれど、ゆっくりなら見える、速いと見えない。こういうのを、見れども見えずというのではないでしょうか。
　東洋医学は、「野」から発し、それを整理して「文」化された医学です。その「野」を粗末にして、「文」のみを追っても、何も見えないのではないでしょうか。この医学に志したひとには、「野」の大切さに気がついて欲しい。本を置き、教室を出て、町へ行こう！
　

丹澤先生との講演会

４月１５日（日）
　丹澤先生と講演会でした。場所は、成城学園前の砧区民会館。数年前に新築成ったきれいな会館でした。主催は、東洋鍼灸専門学校の学生さん。多数の参加者がありました。
　丹澤先生は、いま求められている鍼灸師像について、品性、品格、思いやり、という話をしました。　僕は、『論語』から話題をとって、原点を見つめ直す、というような話をしました。
　今、専門学校で国家試験が最大の目標になって、学生が矮小化されつつある現状をかんがみ、もっと広く、もっと深く、学べ、体験せよ、というエールを二人で送りました。今年の国家試験の合格率が低かったことの反動として、国家試験予備校化のながれは、勢いを増すと考えられます。勢いを増せば増すほど、東洋医学がどんどん歪んで行きそうな気配です。
　僕の話の要約。　『論語』に、「質勝文則野、文勝質則史、文質彬彬、然後君子」とあり、質（本質・中身）が文（外面の飾り）にかてば野（むき出し）であり、外面の飾りが本質に勝てば史（虚飾・飾りすぎ）である。文と質が半々であるのが望ましい、というような意味です。
　　史＝文が勝っている＝文明化が過ぎている＝頭脳が過ぎた、人工が過ぎている
　　野＝質が勝っている＝本質、人工の反対の自然が優位になったこと＝野生むき出し
　孔子は、表向き、頭が良くて、人徳が優れている人を育成するのを理想としていたが、正味のところは、半分くらい野生人が望ましいと思っていた、ということです。表向き、文化系で菜食系の男子を望んでいたと思われているけど、体育会系、肉食系の要素も懇望していたらしい。
　国家試験予備校というのは、単に片方の人間を育成しているだけですから、どうか、野に出て、大地を踏みしめて、雨に当たり、風に吹かれ、その延長で患者さんに対峙してほしい。教科書と黒板だけみつめていれば、免許はとれるでしょう。教室から出でて、教科書を置いて、マニュアルを捨てて、自然を観よ。人は自然の中の一生物であるから、自然を見つめることが根本である。鍼灸師は、植木職人たれ、農家たれ、漁師たれ。
　（というような内容です。不足するところは、どなたか書き加えてください。）

養生部発足

今年の１月から２月にかけて、東鍼校２年生に対し、養生学講義をしました。単に講義するだけでは、普及には限度があります。今後の必要性と、その急務であることを考え、養生部を発足させ、鍼灸と養生の関わりを見据えながらの養生学を建築し、公にしてみたいと思います。すでに、部員は校正作業メンバーで構成しました。数年後の完成を目指して、４月からスタートします。養生部としたのは、部活的な運営を望んでいるからで、部長は十元であるけれど、部員の積極的な参加を期待しています。このブログで、活動状況を報告していきます。
　養生とは、天寿を全うする生き方でありますので、原発問題、自然災害も含むと思っています。東洋医学者として一石を投じる活動をしたいと目論んでいます。

丹塾古典部門（５）

丹塾古典部門では、張家山出土の『引書』につづき、『脈書』を読んでいるが、この医書は『内経』の下地になっているもので、原初的な医学観、身体観が記録されているので、きわめて重視すべき医書なのであります。
　故島田先生には、『難經』からさかのぼって『内経』を読むな、と言われてました。それは、『難經』医学と『内経』医学は異なるものだから、『難經』医学観で『内経』を読んではならないという意味です。この観点からすれば、『内経』から『脈書』へさかのぼるのは、おそらく危険なことだろうと思う。まず、『脈書』を消化しなければならない。その上で、、『脈書』のエキスが『内経』にどのように染みこんでいったのか、その軌跡を追うことが必要なのではないでしょうか。
　『霊枢』に九鍼という思想があります。これは、病気に合わせて鍼があるということで、その鍼を運用するに技術が要る、という思想です。何でも毫鍼で治療するのは、その逆で、毫鍼の技術が先にあるわけで、すべて毫鍼向けに病気を観察するということになります。『霊枢』からすれば本末転倒なのです。
　しつこいようですが、九鍼の医学思想は、【病気をよく観察する→それに適応する鍼を選択する→その鍼を運用する技術を駆使する。】ですよ。