楽（その２）

　前に、『論語』の楽は、天の神を意識して（祈って）歩むことらしい、と書きましたが、『仏教思想のゼロポイント』を再び読んでみると、苦を滅尽したことが楽である、と書いてありました。苦が無いことが楽であるとは、汚れている部屋を片付ければきれいになることに等しく、汚れている部屋のとなりにきれいな部屋があることではない、のです。苦楽を２つの部屋（両極）だと思い込み、勘違いしてました～

　たとえば、無と有も、２つの部屋とばっかり思ってましたが、『老子』は、無から有が生まれると言ってますから、１つの部屋の中の無と有を言っていたのです。

　もういっかい、頭の中、整理しなおしだ～

＊『仏教思想のゼロポイント』１回目にマーカーしたところ（合点ポイント）と、今回（２回目）の合点ポイントが、少しずれてました。頭わるいというか、なんというか。

　

こする・みがく

　トン毛の歯ブラシをつかうと、汚れがよく落ちる。ナイロンの歯ブラシとだいぶ違う。ヤシの繊維のたわしと、ナイロンのたわしの違いのよう。

　米はとぐといい洗うといわないのは、洗うだけでは米粒のすき間に入っているぬかを落としきれないからで、とがなければならないのです。

　汗をぬぐうのと汗をふくのは別物で、表面をさっとふいただけでは風邪を引きやすく、汗孔にたまっているのまでぬぐい取らないとならないのです。

　トン毛の歯ブラシは、歯をみがいて、歯の汚れをぬぐい取っているようで、ナイロンの歯ブラシは、こすっていただけかも。

　心の垢は、さっとなでたごときではとり除けません。こすりとって、ぬぐいとって、すっきりしましょう。

宮城 銘菓ばなし

 　父は、お茶が好きな人で、高校の学校の帰りに、塩竃の丹六園の芽茶を買ってくるようにたのまれました。お茶の淹れ方は、急須から湯飲みに、湯飲みから急須にと、何遍か往復するので、濃いのが好きだったと思っていましたが、実はぼくも同じような淹れ方をしているのでわかるのですが（真似しているわけではなく）、濃くするのでもなく、ちょうど良い濃さを探しているのです。

　その丹六園は、お茶は売っていないのですが、茶器と銘菓「しほがま」を売っています。三陸津波のときは、店の中まで浸かったそうです。他のメーカーの「しほがま」もあるのですが、本家の足元にも及びません。

　銘菓は松島に「こうれん」があります。見た目は妖怪「いったんもめん」のようで、風雅のきわみのような、ほんのり甘いせんべいです。似たようなお菓子に遭遇したことがありません。

　昔の仙台みやげといえば「白松が最中」か「三色最中」ですが、最中好きではないので、どうなっているやら。ビーズ玉のような「九重」も有名でした。お湯をそそぐと溶けて、ほんのり甘い飲み物になります。仙台みやげといえば「萩の月」ですが、昔はなかった新しいお菓子です。まあ、仙台牛タンも昔はなかった。

トン毛の歯ブラシ

 　今使っている歯ブラシが古くなったので、新しいのを。薬局で探したら、とん（豚）毛の歯ブラシが売っていました。柄は無骨にストレート。ライオンの作。ニーズがあるんだねえ。

　きっと祖父が使っていただろうと思い、買いました。ブラシ面積は、今の５割増し。口の中が一杯になります。剛毛で、歯茎に容赦なく当たります。

　少し前まで、親父が、尺八を吹いていたことや、書が上手だったことを思い出していたので、一気に祖父ブランドの歯ブラシに手を出してしまったのでした。

ヘレン・メリル

 「ヘレン・メリルの出世作とよべるこの一枚は、編曲と指揮にクインシー・ジョーンズ、メインソロイストにクリフォード・ブラウンを配した、稀にみるコレクターズ・アイテムといえるものである」（1971年記　由井正一）

　２０年以上も前に買ったCDですが、解説を読むのは、はじめて。そうだったのか、稀なるものを、聞いていたんだ。現在、治療室で、流れています。

九里香

 　キンモクセイは、中国では、九里香というらしい。一里が何メートルかわかりませんが、「こんなところまで香っているよ」、よほど鼻が敏感な人がつけた名前でしょう。

　春のジンチョウゲは、七里香というらしい。九里には負けているが、香りの拡がりの違いがわかるのですから、なみの人ではありません。

　①すぐれた嗅覚

　②精神が研ぎ澄まされている

という意味で、なみの人ではありません。

　女子ゴルフの渋野さん。今年は、今のところ不調。技術はあるのですから、問題は②の精神にあるのでしょう。全米女子オープンで、３日目は最下位でした。②の維持は、さらにたいへんだったでしょうね。

　そういえば、昔の田舎は、田舎の臭いがしていました。①でもなく、②でもなく、強制的な臭いであります。懐かしいけど、嗅ぎたくはないであります。

知る・好む・楽しみ

「これを知る者は、これを好む者に如かず。これを好む者は、これを楽しむ者に如かず。

これは、『論語』雍也篇の文章。最後の「楽しむ」というのが難解。この「楽しむ」が現代人の「楽しむ」と同義ならば、現代は孔子の理想どおりということになる。

　始めは、好む・好まない、を乗り越えた境地が楽しむだと思っていました。しかし、『論語』の中では、孔子は、食べ物の好き嫌いをするし、毎日の生活にこだわりがおおくて、好む・好まないを乗り越えていないのです。

　貧窮生活をしている顏回を、孔子は「楽しみは其の中に在り」と言って称えています。其の中って、どの中なんでしょう。

　近頃、俗世間のことは、孔子の視野になくて、孔子はいつも天の神を意識して、天の神を判断基準にして生きていた、と考えるようになりました。

　つまり、「天の神の下に生きている」ことが「其の中」で、「天の神の下に生きている」ことが「楽しみ」、と考えるようになりました。

　俗世間から意識をそらし、天の神を意識して（祈って）歩むのが「楽しい」のである。この視点で『論語』を読むと、なるほどと合点が行くのであります。

　孔子が重い病気になったとき、弟子が「祈りましょうか」「古典に天地の神々に祈ると書いてありますし」と言ったとき、「私はずっと祈っていたよ」と答えたところ（述而篇）が、その良い例。ずっと祈っていたのです。