臨床５０年

　昨日（１０月１９日）は、藤本蓮風先生の臨床５０年を祝う会に参加してきました。

　臨床５０年を数える人は、選ばれし人。故人では、岡部素道先生、小野文恵先生、現役としては首藤傳明先生、伊藤瑞凰先生がご活躍中。野球で言えば、名球会入りみたいな感じ。

　天寿１００歳として、鍼灸家ならば、臨床７０年は目標とすべきかも知れません。がしかし、鍼灸家が折寿している現在、臨床５０年は、輝く金字塔といえる。今後は、７０年を目指して欲しいところである。

　ところで、藤本先生に『弁釈　鍼道秘訣集』という著書がある。本人は、２７歳で書いたという。出版されたのは、もう少し後だが、それにしてもなんと早熟なことか。派手な印象はあるけれど、とても地道な人であることは間違いない。地道な下積みを重ね、着実に成長し、開花をみたのであるから、本人は鍼狂人と自称するけれど、実にまっとうな先生である。藤本先生のみどころは、実に足元なのである。
　
　
　
　
　　
　後進には、その開花をものまねせずに、下積みのところをよく見て、地道に進まれんことを、切にねがうところである。

迷い無き前進

　島田先生が亡くなったのは２０００年８月。おそらく、その２年ほど前から、島田先生とテニスのラリーをしたくなって、テニス教室に通い始めました。

　以来、１５年、欠かさずに通っています。その間、コーチが何人か変わりました。コーチそれぞれに教え方があって、特徴があります。

　今のコーチは、一番、合っているような気がする。何が合うかというと、前に歩くように打て、というんです。横で打たないで、前で打てというんです。遅めのボールならなんとか出来るのですが、速いボールだと、反応が遅れて、横で打つようになります。それでも前で打てというわけです。いつも頭の中は、前、前。

　テニスの技術としては特段のことは無いのでしょうが、実は『論語』とかぶっているので、納得がいっています。『論語』の核心は「仁」ではあるが、その他に「積極性」もあると思います。

　子、顔淵を謂う。惜しいかな。吾、其の進むを見たり。未だ其の止むを見ざりし。

　先生は顔淵について語った。死んでしまったのはとても惜しい。彼が前進しているのはよく見たが、彼が立ち止まったのは見たことがない。ためらいなく、よこしま無く、まっすぐ前進をつづける顔淵が、まぶしくて仕方ない、楽しそうに前進するのが羨ましくてならない。そんなセリフではないでしょうか。

　「進む」には迷いは邪魔である。

　迷った冉求（ぜんきゅう）という弟子は、「今、なんじはかぎれり」と叱られました。今、おまえは、迷っただろう、と。「かぎれり」は、原文では「画」で、「今、お前は自分から見切りをつけている」と訳される（金谷治）が、そうでは無いような気がする。

　「画」は、分画の意味で、ふたつに分けることであり、ふたつを天秤にかけることである。先生の道を進むことは自分には出来ないのではないかと冉求。その冉求を、出来る出来ないで迷っている、そのことがお前の前進をためらわせているのだ、「今、なんじはかぎれり」と。

　解釈はいずれにしても、「迷い無き前進」は、『論語』から教わり、テニスからも教わって、そして身につきそうです。そういう意味で、今のコーチは、良いのです。




　

鍼法の真髄

　９月２８日の丹塾古典部は、『内経』の刺法、補写法についての条文を、関連づけながら読みました。これらの条文は、個人的には何度も読み、その都度、わかったつもりでした。

　今回読み直してみたら、やっぱりわかったつもりで、わかっていませんでした。一つの漢字、一つの語句、一つの文章の読み方が浅すぎました。『論語』を読むように、何度も繰り返し読まないと、真髄までは到達しないと痛感しました。さらに、ちょっと読んだだけでわかったつもりになるのは、『内経』に失礼じゃないかと思うようになりました。
　

　それでも、今回は、なんとなく鍼法の核心部分に近づいたような気がします。山頂が見えてきたというか。とはいっても、それが山頂なのかは、心もとない。

　『論語』は、教養のためにと読み始めたのだけれど、繰り返し読んでいる内に、古典の読み方の基本を学んだような気がする。わからないけど、繰り返し読んでいると、いつのまにか真髄に到達できるような感じがする。『内経』は分量が多いので繰り返し読むというわけにはいかないけど、大事なところは繰り返し読みたい。

　本の読み方にいろいろあるけれど、『内経』は精読するしかない。一回読んだだけで理解できる、そんなチープな古典ではなさそうです（他の古典もそうなのでしょうが）。　
　

　『論語』は医書じゃないから、読む必要はないのかも知れないが、古典の読み方を学ぶためには格好の教材。孔子の生の言葉、行動が記録されていて、脚色が無いのが何よりいい。お釈迦さまの説法を金口直説（こんくじきせつ）というらしいが、まさに『論語』はそれである。『内経』もそれなのである。今までは、肩肘張って、読み解くというような気持ちで、読んでいましたが、そうではなくて・・・・

「説法者と、漢字を挟んで、会話する」、９月２８日は、そんな気持ちになれました。
　

相性の良い土地

　僕の生まれは宮城県で、宮城県といっても広くて、生まれたのは桃生郡豊里町というところで、現在は登米市に合併。一昨年、弟に連れていってもらって、５０年ぶりに、出生の地をみてきた。そこには、４才くらいまで居たのだとおもう。あたまの奥に、その木、その道が、かすかに残っていたし、道の突き当たりには学校があるという記憶も確かだった。

　父が鍼灸師になるために仙台の学校に行っていた３年の間は、母の実家の塩竃市浦戸野々島（離島）に３年ほど住んでいました。周りは海。幼稚園などないから、ただ遊び回っていたのだと思う。１年生の１学期は浦戸小学校にまなび、２学期から松島町に借家を得て住むことになった。
　

　その借家とは、松島瑞巌寺を造営するための大工さんの住まいだったそうで、築４００年のかやぶき屋根の家。今で言う古民家ですね。古民家に住んだ経験からいえば、古民家には住みたくないですね。湿気で床は腐り、虫は上の方から落ちてくる、何にしても不便です。それから１０年位して、近くに土地を得て、簡易なる住宅をたてて、ようやく独立というところでした。

　標題の相性の良い土地というのは、浦戸野々島で、船を下りたとたんに身体が軽くなり、気も晴れ、それだけで幸せを味わうことができます。（以前のブログにも書きましたが、桃源郷のようなところです。）

　松島も、いい土地柄なのでしょう。伊達正宗が選んだだけあります。今は、埼玉県川口市に住んでいますが、松島か野々島から帰ってくると、駅から自宅まで歩いて３分のあいだに、身体も心も、どよ～んと重くなります。いかんとも、重い。

　しかし、家に帰り、時間が経つと、重いという感覚も忘れてしまっています。感度が鈍るというか。重いということは、身体にはなんらかの影響があるのではないかと、ちと気になっています。

丹澤章八先生随筆・講演集『鍼灸の風景』

　東洋鍼灸専門学校の元の校長の丹澤章八先生が、かつて発表した随筆や、講演文をまとめた『鍼灸の風景』が刊行された。といっても軽装版である。

　昭和５２年にかいた「中国針法に想う」は、中国留学の時の記録。古い時代の中国、中国鍼法がかいま見えて、とても面白い。
　平成６年に書いた「山下先生とわたし」は、師匠の山下九二夫先生への思いの重い追悼文。理想的な追悼文で、軽い追悼文しか書けない僕には、よいテキストである。
　平成２０年の「鍼灸教育雑感」は、第３６回日本伝統鍼灸学会学術大会の会頭講演の記録。丹澤会頭、宮川実行委員長の、東洋鍼灸専門学校あげての学会でした。昨日のことのように思い出す。
　以上３篇を含めて、都合１５篇を納める。

　鍼灸の世界で、文章が書ける先生が少ない中、丹澤先生は、本人は遅筆といいながら、吟味を重ねた文章が書ける先生である。

　１冊１５００円（送料別）で頒布いたします。希望者は、miyakawakouya@gmail.com　にメールください。もしくは、鶯谷書院に直接お渡しすることも可能です（ただし、毎週土曜日の午後２時～５時。第3日曜日、第4日曜日の午後２時～５時。メールで確認してください）。

　文章は、いろいろなところに発信できるツールなのだが、今の鍼灸界は文章が書ける人が少なくなって、発信力にとぼしく、しぼんでいるように見える。とくに、伝統鍼灸では、それが著しい。伝統伝統鍼灸の普及発展には、書き手の育成が緊急の課題でもある。

　

喜左衛門井戸

　写真が、「喜左衛門井戸」である。喜左衛門という人が所持していた井戸茶碗である。井戸茶碗というのは、朝鮮で作られていた、ごく普通のどんぶりである。これを高麗茶碗という。


　大量生産品で、美術品ではない。「喜左衛門井戸」は、失敗作らしく本来は捨てられたはずのものが、どういう運命か日本の茶人に拾われ、いまや国宝である。つまり、ゼロ円の品物が、もし完成品だとしても１００円くらいの品物が、日本に渡り、島根の松平不昧公が買ったときは５５０両（１両１０万円として５５００万円）。そして、今や国宝に。


　ご覧のように、綺麗で整った美術品ではなく、どちらかというと見にくいゆがんだどんぶりである。なので、産地の朝鮮では価値は認めてもらっていない。なぜか、日本の茶人が、渋いだとか、わびだとか言われて、美術品に昇華したのである。


　評価の対象は「無作為」。美術品を作ろう、高く買ってもらおう、世間にみとめてもらおう、そういう作為が全くみられない。柳宗悦は、「朝鮮の品々は、嘗ていやらしいもの俗なもの、つまり醜いものが、殆どないのである。」「ここで醜いという言葉を＜罪深い＞という言葉に置きかえると、尚はっきりしてくる」と言う。


　醜いというのは、見た目の醜さではなく、裏に見え隠れする「作為」である。高く買ってもらおう、世間に認めてもらおう、そういう作為である。それが、井戸茶碗だけでなく、なんにでも、そうだという。


　井戸茶碗に、透明な精神性があり、それを茶人が発見し、好んだのである。


　江戸時代、高麗茶碗をつくる対州窯が設置され、明治末年まで継承されていた。昭和になって、小林東五という人が再興し、一定の評価を得ていたが、７０歳になって、廃窯した。理由は「調子に乗ると見苦しい」。


　『老子』第九章に「功成りて、身退くは、天の道なり」を具体化したのである。ほんらい「無作為」のものを作るのに、有名になってしまって、こんどは有名を維持するために制作するのが「見苦しい」というのである。


　天の道に外れているから「見苦しい」、不自然だから「見苦しい」。老子を再び考えよう。
　

直観

　柳宗悦の『茶と美』（講談社学術文庫）を久しぶりに読んだら、

　「直観は、その文字が示すとおり、見る眼と見られる物との間に仲介場を置かず、じかに見ること、直ちにみることである」

　という記載に出会った。この本も、何度か読んでいるのに、この文章を拾えなかったのは、味わう能力が未だ及ばざるが故なり。少しは成長したみたい。

　何か食べたいときに、美味しい店を検索したり、他の人の意見を聞くことがあるが、それでは直観にならない。自分の舌で決めるべきである。直観しないかぎり、いつまでも直観に達しない。いつでも人の意見を聞いているかぎり、独立できないし、自由になれない。直に、自分の目で、観る。直に、自分の手の平で、診る。鍼灸は、直観の医療なのである。

　直観といえば、東京国立博物館の「有楽井戸」を思い出す。ケース越しに覗いた茶碗に惹かれてしまって、しばらく茶碗に凝ったことがある。この茶碗を持ってみたい。触ってみたい。そういう衝動に駆られてしまった。結局は、同じ系統の茶碗を入手して、満足してしまったのだが、記憶に残っている直観といえば、「有楽井戸」である。

　『茶と美』に「喜左衛門井戸を見る」という一文があり、著者の柳が、国宝の「喜左衛門井戸」を直に見ることができて、そのときのことを文章にしたものである。その時の気持ちがとてもよくわかる（けど、雲泥の違い、月とすっぽんの違いがある）。

　眼の前にあるのである。持って良いのである。触って良いのである。このような機会は二度と無いのである。あこがれの「喜左衛門井戸」なのである。高揚感に溢れる一文である。

　『茶と美』のカバーは、その「喜左衛門井戸」なのだが、ほれぼれします。しぶい。