自然に、さらに、自然に

　黄帝曰．願聞自然奈何．岐伯曰．臨深決水．不用功力．而水可竭也．循掘決衝．而經可通也．此言氣之滑澀．血之清濁．行之逆順也．（『霊枢』逆順肥痩篇）

 

　先生は「自然」というけれども、どのように対処すれば良いのか、教えてください。

 

　お答えします。深い淵に望んで（この水を汲み出そうと思案しても）、その水流さえ通せば、何の工夫（功）、余計な力仕事（力）をせずとも、その水は無くなってしまう。

 

　同じように、凹みをならし（循屈）、突き出たのを除けば（決衝）、経脈は自然に通利する。

 

　凹みと突き出たのは、気の滑・渋であり、血の清・濁であり、流注の順・逆である。（これらを調えれば、経脈は自然に流れて、健康になる。）

 

 

　治療は、経脈のめぐりを助けているのでもなく、経脈を疎通させているのでもなく、経脈の自然を取り戻しているのだとは、目が覚める。小賢しい工夫や無用の努力は不要とは、さらに目が覚める。目が覚めて、さわやかな心持ちである。

　

　

　

 

　『素問』『霊枢』の中で一番の文章ではないでしょうか。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

之れを約するに

君子は、博く文を学び、之れを約するに礼を以てせば、また以て畔（そむ）かざるか。

　孔子の塾では、学ぶことが奨励されている。これは、現在の私たちも同様で、学校で学ぶだけでなく、あらゆる情報が津波のように押し寄せてくる。そのとき、それらの知識や情報を、要約するルールがなければ、支離滅裂、てんでんばらばら、収拾が付かなくなる。

　格好の例が、鍼灸の治療。言い換えれば、先生の数だけ流派があるようなもので、たくさん学んでも、要約できないのであれば、あまり役立たないような気がする。
　
　

　さて、どんなルールで、鍼灸術を要約すればよいのだろうか。それが「礼」だとすれば『論語』を、それが「自然」だとすれば『老子』を、それが、「陰陽五行」だというならば、『内経』を、読まねばならない。そういう意味では、古典は、欠くべからざる至宝なのである。
　

　一番大事なところを粗略にして、技術ばかりに心を捕らわれていては、まるで砂上楼閣のようで、危ういのではないか。

野武士

　５０歳の前の島田隆司先生は、もみあげを長くしていたので、黒い顏と合わせて、野武士のようでした。野武士と評したのは、四世神戸源蔵師。
　５０歳を過ぎたころから、もみあげを剃り、たまには髪にパーマを当てたりして、イメージがだいぶ変わりました。どんな理由でそうしたのか、聞かなかったのが、残念です。
　さらに、初孫が生まれたころからは、表情が柔和になり、昔の面影は無くなりました。
　『島田隆司論文集』をお持ちの方は、かかれた年代と、そのときの風貌を対比させながら読んでみて下さい。
　書かれた文章の向こうの、書き手を思いながら読むことは、古典も同じかと思います。ただ字面を追うのではない。そういう意味では、『論語』は一級品。

ネコのツメ

患者さんのはなし：
　飼っているネコが、歩き方がよぼよぼで、目やにもたまって、だいぶ老け込んだなあ、と思っていた。あるとき、そのネコの足をみたら、爪が伸びて肉球に刺さっていたようなので、獣医さんに爪を切ってもらった。２週間もしたら、歩き方がしゃきっとして、目やにもなくなり、若々しくなった、とのこと。

　考えさせられるエピソードでした。
　「根本的な問題が解決すると、諸々の問題はほどけていく」
　「老化という概念に捕らわれると、何でも老化になる」
　

　
　

　

機心（その２）

　鈴木大拙の『東洋的な見方』（岩波文庫）の３度目の挑戦。１度目は、意味がわからず、撃沈。２度目は数年前に、おもしろみがわかり、ようやく読破。今回は、本箱を整理したら出てきたので、挑戦というところ。
　機心について、「機心ということ」のほかに、「創造の自由－荘子の一説」に、２回も取り上げている。前回読んだ時には、あまり印象的ではなかった機心が、今回は、キラキラして見えた。
　機心を訳して「はからいのある心」といい、利害得失に夢中にならしむる、という。なんと、的を射た解説だろう。金谷治（岩波文庫訳注）は、「からくり心」と訳したけど、ちょっとわかりにくい。
　臨床のとき、古典を読むときは、せめて機心を無くしたいところ。『論語』為政篇にいうところの「思無邪」（思いよこしま無し）、吉川幸次郎は、「感情の純粋さ」と訳した、このことばと一脈通じているような気がする。
　古典は、ちょっとした文章に味わいの深さがあって、そこに到達するところが楽しみなのかもしれない。

樸（あらき）の人

　昭和５８年（１９８３）の４月に原塾が始まったが、その打ち合わせとして前年の暮れに、島田治療院に井上雅文先生が来られた。そのときが、『脈状診の研究』の著者、雲上の人との初見だと思う。翌年に原塾が始まって受講生になり、講義の帰りに先生と幾人かとスターリングシルバーという花屋兼飲み屋にたちより、いろいろな話をうかがった。
　記憶に残っているところでは、普段は入浴しないとおっしゃる。数日かに一回入るだけだと（定かではないが、一週間に一回）。蓬髪というのだろうか、頭髪はボウボウで、といっても悪臭、異臭がするわけでもない。
　かばんは、いつも紙袋でした。おされな鞄でなく、高級品の鞄でもなく。着るものも素っ気ない。
　頭脳に反して、無頓着で、人の目を気にしない。上下そろって様子がよく、わざとらしさがない、　ピカ一の樸（あらき）の人でした。
　

機心

　「荘子」天地篇のはなし。ひとりの老人が、井戸から水をくんで畑に水をまいていたところに、孔子の弟子の子貢が通りかかり、井戸から水をくみ上げる「はねつるべ」とい機械があれば、もっと楽に、効率的に、水まきがはかどると教えた。けれど、老人、「はねつるべ」という機械は知っているが、機械にたよると機心が生まれ、機心が生まれると、こころの純白さが無くなる。だから、それは使わないと言った。

　井戸のくみ上げを機械に任せれば、井戸の様子を観察しなくなる。水位はどうか、水質に変化はないか。さらに、くみ上げる方の健康状態まで関わってくる。このような純粋な観察があって、くみ上げが成り立っているわけである。それを機械まかせにしてしまえば、もっとも大切なところを無視し、こころの純白さが無くなる、というわけである。

　鍼灸治療にマニュアルがあるとすれば、まさにこのエピソードに該当する。胃が痛いのには足三里。腰痛には委中。形式通りの治療。そこには、身体を観察するという基本が抜けている。鍼灸治療は、原則的には、人にたよらない、理論にたよらないで、自らの観察から始まる。そういう意味では、とても自由な職業だと、つくづく思う。学ぶ者は、まず最初に、ここに気づくといいのだが。